Dentro del siempre difícil estudio
científico del comportamiento humano, el análisis del fenómeno religioso
destaca poderosamente, ya que es probablemente una de las facetas humanas que
más ha influido y modulado tanto la psique individual como el comportamiento
social de nuestra especie. Además, a diferencia de otras facetas o conductas
humanas, las creencias han sido históricamente considerada como un elemento
totalmente inaccesible al conocimiento científico, de tal manera que incluso en
la actualidad cualquier intento de estudio choca frontalmente con la ideología
y el poder religiosos, que desprecia los métodos y que teme a las casi siempre
incómodas conclusiones derivadas del estudio racional de este comportamiento
tan irracional, porque pueden llegar a dejar en evidencia las autocomplacientes
justificaciones de los creyentes con respecto a los verdaderos (y por supuesto
más prosaicos) motivos de su fe.
En esta entrada presentaré un enfoque que
incide en este posible papel adaptativo de la religión, aunque sin embargo hay
que tener en cuenta que todas estas explicaciones evolutivas no tienen por qué
ser mutuamente excluyentes, sino que bien pueden haber sido relevantes en
alguno o varios momentos de la ya larga relación de los humanos con las
creencias sobrenaturales, que como todo comportamiento ha ido desarrollándose y
cambiando a lo largo de los milenios casi a la misma velocidad que lo ha hecho
el variable y cada vez más complejo entorno ecológico y social de nuestra
especie.
El cerebro humano es una máquina compleja
de pensamiento, evolutivamente adaptado para la búsqueda de patrones y sobre
todo para encontrar explicaciones, de tal manera que a falta de una respuesta
satisfactoria nuestro cerebro, a diferencia del superordenador Multivac del
maravilloso cuento “La última pregunta” del genial Isaac Asimov, nunca se queda
bloqueado a la espera de obtener más información. Ello es así porque en nuestra
la-ultima-pregunta-asimovsabana ancestral, aquellos homínidos que ante la falta
de datos claros no tomaban una decisión (aunque fuera al azar) tenían menos
posibilidades de supervivencia que sus congéneres que actuaban. Entonces, en
entornos desconocidos o muy poco predecibles el cerebro humano tiende a
inventar “explicaciones” que le permiten seguir adelante, y vista nuestra
historia evolutiva poblando todos y cada uno de los rincones (por más extraños
o difíciles que le pudieran haber parecido a nuestros antepasados) de este
planeta parece que no nos ha ido tan mal. Y es en estos comportamientos frente
a lo desconocido donde parecen jugar un papel importante las creencias.
En su trabajo de campo durante la I
Guerra Mundial en el archipiélago de las Trobriand el célebre antropólogo
Bronislaw Malinowski observó una correlación entre creencias y entorno, de tal
manera que aquellas tribus que vivian en hábitats más difíciles o impredecibles
tendían a desarrollar mayor número de prácticas mágicas que aquellos grupos que
vivían en zonas más tranquilas o predecibles. Es más, observó que una
determinada tribu tenía dos diferentes zonas de pesca:
una era un lago interior, de aguas
tranquilas en donde soltaban veneno y poco después podían recoger fácilmente a
los peces aturdidos o muertos, mientras que la otra era en mar abierto donde
sus frágiles canoas quedaba a merced de las olas, del viento y de las posibles
tempestades. De tal manera que la pesca en el lago era fácil, segura y
predecible en cuanto al 8 trobriandlimitado número de capturas posibles,
mientras que pescar en mar abierto era impredecible, ya que a veces los nativos
volvían con las canoas a rebosar de pescado mientras que otras veces lo hacían
de vacío, además de ser una actividad más peligrosa en caso de que las
condiciones meteorológicas cambiaran o surgieran problemas. De tal manera que,
mientras que cuando iban a pescar al lago los nativos simplemente se montaban
en sus canoas y se ponían a remar, el ir a pescar al mar implicaba la
realización de elaborados y complejos rituales mágicos antes de embarcar, que
según los nativos les garantizaban una pesca productiva además de segura. Es
decir, este ya clásico estudio sugería que las creencias permitían a los
nativos controlar o al menos lidiar con la ansiedad que les producía realizar
un trabajo poco agradecido y que además les podía costar la vida.
Desde que Malinowki publicó sus
resultados hace ya casi un siglo se generó una fuerte polémica dentro del mundo
académico entre detractores y adeptos de tal manera que poco a poco su
hipótesis fue quedando en el olvido. Con la llegada del nuevo siglo diversos estudios
han reformulado las ideas de Malinowski bajo la denominada “hipótesis de la
incertidumbre”, que postula que los rituales mágicos aumentan la sensación de
control, lo que reduciría la ansiedad y permitiría a los individuos hacer
frente a condiciones impredecibles y así poder realizar con éxito tareas de
alto riesgo.
Así diferentes trabajos han estudiado el
surgimiento de creencias y rituales mágicos 7 supersticion deporteentre
diversas poblaciones que se enfrentan a condiciones incontrolables: jugadores
de dados, consumidores, estudiantes en época de exámenes, individuos que se
enfrentan a rompecabezas, golfistas, jugadores de béisbol, corredores de
atletismo y deportistas en general [1 y 2]. En todos los casos el
comportamiento supersticioso y los rituales mágicos aumentaban con la
dificultad o la impredecibilidad de la tarea a realizar. Es por ello que en un
deporte como el ajedrez, en donde no queda nada para el azar y todo depende de
las propias habilidades, los jugadores no sean muy dados a la superstición.
Por otra parte, en un estudio similar a
los anteriores realizado con niños de entre tres y seis años de edad, en donde
un payaso mecánico dispersaba canicas de manera impredecible se observó que la
mayoría de ellos desarrollaron un comportamiento mágico dirigido a (intentar)
asegurarse más canicas, lo que reforzaría la idea de que nuestro cerebro se
desvive por encontrar relaciones causales incluso cuando éstas no existen.
Inciso, sería muy interesante ahora que estos individuos son adultos observar
si los niños que se autoengañaron son ahora más crédulos o religiosos que
aquellos que no desarrollaron los comportamientos mágico-supersticiosos durante
la prueba infantil.
Uno de estos estudios sobre la hipótesis
de la incertidumbre es además bastante curioso, ya que muestra que incluso las
peores condiciones ligadas a uno de los más terribles comportamientos humanos,
como es el caso de la guerra, pueden servir para realizar estudios de campo.
Así unos investigadores israelíes analizaron durante la guerra del Líbano del
2006 la relación entre estrés y religiosidad en una ciudad de Galilea que
estaba siendo bombardeada diariamente por los cohetes katiussoldados rezandoha
de Hezbolá. Parte de las mujeres residentes en el pueblo fueron evacuadas al
sur, lejos del alcance de los cohetes mientras que otra parte se quedó en el
pueblo. Los autores seleccionaron a aquellas mujeres más religiosas que
indicaron que habían recitado salmos de manera frecuente durante la guerra y
observaron que este tipo de rezo se asociaba con menores tasas de ansiedad
entre las mujeres que se quedaron en el norte y por tanto expuestas a los
ataques, pero no entre las mujeres que se trasladaron fuera de la zona de
guerra. Los autores del estudio concluyeron que La recitación de salmos reduce
la ansiedad causada por las condiciones incontrolables de guerra, pero es
ineficaz en la lucha contra el estrés asociado a situaciones de la vida
cotidiana más controlables.
Otro estudio posterior realizado en Nueva
Zelanda incide sobre el mismo tema puesto que mostró que, tras el terremoto
acaecido en estas islas de las antípodas europeas en 2011, la religión se hizo
más atractiva entre las personas que vivían en las regiones más dañadas por el
seísmo, en comparación con aquellos otros individuos que habitaban en zonas
colindantes pero que por la estructura geológica de la zona no sufrieron apenas
daños.
Finalmente el año pasado se publicó un
monumental estudio publicado en la prestigiosa revista PNAS, en donde
investigadores de medio mundo han abordado esta hipótesis estudiando 583
culturas diferentes de todos los rincones del planeta. Así los científicos han
encontrado una fuerte correlación entre el tipo de religión y la ecología en
donde vive el grupo de creyentes.
Las sociedades que viven en lugares más
inhóspitos, en donde es más difícil la supervivencia y en donde la comida, el
agua y los recursos9 sodomagomorra2 en general son más escasos y difíciles de
conseguir tienden a tener religiones con dioses más estrictos y moralizantes
que aquellos grupos que viven en entornos donde los recursos son más abundantes
y las condiciones de vida son más llevaderas. Y estas conclusiones parecen
mantenerse incluso en este mundo actual del siglo XXI, ya que otro estudio que
ha analizado el grado de religiosidad en 114 naciones actuales ha encontrado
que esta disminuye a medida que aumenta el grado de desarrollo económico y
social (medido por un menor porcentaje de empleo agrícola y un mayor porcentaje
de población universitaria) y la seguridad tanto en los ingresos (bajo
coeficiente de Gini y altos impuestos personales ligados al estado de
bienestar) como en asuntos sanitarios (baja prevalencia de patógenos). Como
concluyen los autores de este último estudio:
Los resultados muestran que la
religiosidad disminuye a medida que aumenta la seguridad material en
consonancia con la hipótesis de la incertidumbre.
Estos estudios además podrían explicar
perfectamente la aparente paradoja de que EEUU, la gran potencia mundial sea el
país desarrollado del mundo que presenta los mayores niveles de religiosidad en
general y de fanatismo cristiano en particular, ya que es también la nación
occidental más desigual y la que dispone de un estado del bienestar más
raquítico, pudiéndose resumir todo ello en el famoso binomio de biblia y armas
del partido republicano estadounidense.
Y como corolario de todo este asunto es
de esperar que la pavorosa crisis económica, que ha desmantelado en la práctica
los sistemas de protección social de muchos países, acabe generando un aumento
de la religiosidad, hecho que por supuesto favorece a las élites, que así
consiguen un doble objetivo: concentrar aún más si cabe la riqueza al ahorrarse
el siempre “costoso” estado del bienestar mientras se aumenta el control de una
ciudadanía cada vez más sojuzgada, ¡cuánta razón tenía Marx sobre el opio
religioso!.
En resumen, que la religión parece estar
fuertemente asociada a los desafíos que sobrepasan la capacidad de respuesta
tanto del individuo como de la sociedad y que por tanto, en el mundo actual pervive
únicamente gracias a la injustica y a la desigualdad, porque en realidad
tenemos recursos económicos, tecnológicos y científicos suficientes para
ofrecer una vida digna (siempre y cuando eso sí no queramos cambiar de
smartphone cada año) a todos y cada uno de los habitantes de este planeta.
دراسة السلوك
البشريّ، علمياً، صعبة على الدوام، وبهذا السياق، يأتي تحليل الظاهرة الدينية، تلك
الظاهرة التي ساهمت، في الغالب، بين عوامل أخرى، بالتأثير وصياغة النفسيّة
الفرديّة كما السلوك الإجتماعيّ لنوعنا الحيّ.
كذلك، وبخلاف جوانب أخرى أو سلوكيّات
بشرية، جرى إعتبار العقائد، تاريخياً، عنصراً لا يمكن الوصول لكُنهِهِ كليّاً من
قبل المعرفة العلميّة، وحتى في الوقت الراهن، تصطدم كل محاولة دراسة لها
بالإيديولوجية والكهنوت الديني، والذي يُبخس المناهج العلمية حقها ويخشى نتائجها
غير المريحة والمتأتِّية من دراسة عقلية لسلوك غير عقليّ، حيث يمكن أن تبيّن بوضوح
الأسباب الحقيقية للإيمان؛ بعيداً عن تبريرات الرضى الذاتيّ للمؤمنين!
سأقدّم، بهذا الجزء، وجهة نظر تطال إمكانيّة
لعب الدين لدور تكيفي محتمل، رغم أنه يجب الأخذ بعين الاعتبار بأن كل تلك
التفسيرات التطوريّة، التي قد تُقصي بعضها البعض بالتبادل، فهي برزت في
بعض، أو في العديد من لحظات العلاقة الطويلة للبشر مع العقائد فوق الطبيعيّة، والتي
تطورت ككل سلوك، وتغيرت بطول آلاف الأعوام بذات السرعة تقريباً مع الواقع المتنوع
والمعقّد، على نحو متزايد، في المحيط البيئي والإجتماعي لنوعنا الحيّ.
الدماغ البشريّ هو آلة تفكير معقدة، متكيّف تطورياً للبحث عن
نماذج والعثور على تفسيرات على وجه الخصوص، بطريقة تجعل دماغنا عند نقص الإستجابة
المُرضية، وبخلاف الحاسب الأعظم (مولتيفاك) بقصّة "السؤال
الأخير" الرائعة للعبقري إسحق عظيموف، لا يتوقّف عن إنتظار الحصول على
معلومات أكثر دوماً.
وهذا ما لم يحدث مع أسلافنا أشباه البشر، الذين امتلكوا حظوظاً
أقلّ بالبقاء على قيد الحياة بمواجهة الظروف الطبيعية.
بالتالي، في بيئات مجهولة،
أو يمكن التنبُّؤ بظروفها بصورة ضعيفة، يسعى الدماغ إلى إبتكار "تفسيرات"
تسمح له بالمضي للأمام، وبمراجعة تاريخنا التطوريّ وكيفية توزعنا بكل أرجاء كوكب
الأرض (وهذا ما لم يحدث مع الأسلاف)، سنفهم دور الدماغ جيداً.
وهنا، تتجلى السلوكيات
حيال ما هو مجهول، حيث لعبت العقائد الإيمانيّة
دوراً هاماً على ما يبدو.
%E2%80%8F.png)
خلال عمله الميداني أثناء الحرب العالميّة
الأولى في أرخبيل تروبرياند، لاحظ عالم الإنسان برونسيلاف مالينوفسكي
وجود إرتباط بين العقائد الدينية والبيئة، بصورة بدت فيها القبائل، التي عاشت في
ظروف أقسى، قد مالت لإبتكار عدد هائل من الممارسات السحرية، مقارنة بقبائل أخرى قد
عاشت بمناطق أهدأ وأريح.
بل أكثر من هذا، لاحظ بأنّ قبيلة محددة قد عاشت بمنطقتي
صيد مختلفتين:
منطقة عبارة عن بحيرة داخلية، حيث يُستخدَمْ
السمّ لصيد سهل للأسماك الميّتة، بينما وقعت المنطقة الأخرى على شاطيء البحر، حيث تخرج
قوارب الصيد غير المجهزة لتقع تحت رحمة العواصف والأمواج. بالتالي، الصيد في البحيرة
هو أسهل منه في البحر، حيث يمكن التنبُّؤ بالنتائج بالبحيرة، وهذا ما لا يحدث مع
البحر. ففي حين يذهب بعضهم للصيد بهدوء في البحيرة، استلزم الصيد البحريّ من البعض
الآخر تحضير طقوس سحرية معقدة تضمن لهم النجاة من مخاطر البحر المحتملة.
تقترح هذه
الدراسة بأنّ العقائد تسمح لأولئك الأشخاص بضبط، أو على الأقلّ، مكافحة القلق الذي
يتسبب به عمل غير مرغوب يحمل مخاطر ما، ربما قد تصل للموت.
منذ أن نشر مالينوفسكي نتائجه، أي منذ ما
يقرب من قرن، تولّد جدلٌ قويٌّ ضمن العالم الأكاديميّ بين المؤيدين والمعارضين
لفرضيته، ورويداً رويداً، دخلت فرضيته عالم النسيان.
وخلال القرن العشرين، ظهرت
دراسات عديدة، أعادت صياغة أفكار مالينوفسكي تحت إسم "فرضيّة عدم اليقين"، والتي تعتبر بأنّ الطقوس السحرية تزيد من الشعور بالتحكُّم، وهو ما يساهم
بتخفيف مشاعر القلق وما سيسمح للأفراد بمجابهة ظروف لا يمكن التنبُّؤ بها،
وبالتالي، التمكُّن من تحقيق مهام خطرة بنجاح.
كذلك، جرى تحقيق العديد من الدراسات الخاصة
بظهور المعتقدات والطقوس السحرية عند مجموعات من الأفراد، الذين ينتمون لجماعات
مختلفة من السكّأن:
لاعبو أنواع من الرياضة، مُستهلكون، طلاب بفترة الإمتحانات،
أفراد يعملون على حلّ كلمات متقاطعة، ...الخ.
في جميع الحالات، إزداد السلوك
الطقسيّ السحريّ باضطراد مع مستوى صعوبة وعدم قابليّة التنبُّؤ بالمهمة التي قاموا
بها.
ولهذا، في لعبة مثل الشطرنج، حيث لا يوجد شيء صدفويّ، ويتوقف كل شيء على معرفة
وشطارة اللاعب الشخصية:
لا يتوجّه اللاعبون نحو الطقوس السحرية.
من جانب آخر، وفي دراسة شبيهة بالدراسات
السابقة، جرى تحقيقها على أطفال بعمر تراوح بين 3 و6 سنوات، حيث نثر مهرّج آلي
كرات زجاجية صغيرة بصورة غير قابلة للتنبُّؤ، وقد لُوحِظَ بأنّ غالبيّة الأطفال قد
طوّرت سلوكاً سحرياً يتوخّى الحصول على كرات زجاجية صغيرة أكثر، وهو ما يقوّي
الفكرة التي تعتبر بأنّ دماغنا يتحرَّقُ شوقاً للعثور على ارتباطات سببيّة، حتى
عندما لا تتوفر أو تتواجد تلك الإرتباطات!
سيكون ممتع جداً، الآن، أن يلاحظ أفراد بالغون فيما لو يكن الأطفال الذين خدعوا أنفسهم:
أكثر
إيماناً أو تديُّناً من أولئك الذين لم يطوروا سلوكيات سحرية خلال الدراسة الطفوليّة
أو الإختبار المذكور أعلاه.
تتميز إحدى الدراسات، الخاصة بفرضية عدم
اليقين، بالإثارة الكبرى، حيث تبيّن أنّه حتى في أسوأ الظروف المرتبطة بأحد أكثر
السلوكيات البشرية فظاعة، كحالة الحرب، يمكن أن تفيد بتحقيق دراسات ميدانية بهذا
الصدد.
هكذا، حلَّلَ بعض الباحثين الإسرائيليين، خلال حرب عام 2006 على لبنان،
العلاقة أو الإرتباط القائم بين القلق والتديُّن في مدينة الجليل الأعلى، التي تعرضت لقصف صاروخي يومي بصواريخ الكاتيوشا. جرى إجلاء بعض النساء إلى الجنوب
بعيداً عن أماكن سقوط الكاتيوشا، بينما بقيت أخريات في البلدة. لاحظ الباحثون لجوئهن
إلى ترتيل مزامير داوود بصورة متفاوتة تتناسب مع معدل إرتفاع القلق بينهن، وهذا
ما لم يحصل مع النساء اللواتي إنتقلن بعيداً عن الجليل. استخلص الباحثون بأنّ ترتيل
المزامير قد ساهم بتخفيض مشاعر القلق الناتجة عن ظروف لا يمكن التحكُّم بها (سقوط
الكاتيوشا)، ولكن، ليس لترتيل المزامير فعالية مع القلق الناتج عن
مشاغل الحياة اليومية، التي قد يسهل التحكُّم بها.
دراسة أخرى محققة في نيوزيلنده في ذات
الإتجاه، بيّنت بأنّه إثر حدوث زلزال في جزر بالمنطقة العام 2011:
إنتعش
الإيمان الديني وممارسة الطقوس الدينية في المناطق التي تأذَّتْ أكثر من الزلزال؛
مقارنة بأفراد عاشوا في مناطق مجاورة لم يصبها الأذى.
أخيراً، وفي العام المُنصرِمْ، نُشِرَتْ دراسة نموذجية في مجلة مرموقة
هي وقائع الاكاديمية الوطنية للعلوم، نفذها باحثون من دول كثيرة، وقد تناولوا تلك الفرضية ودرسوا 583
ثقافة على إمتداد العالم. وقد وجد الباحثون إرتباطاً قويّاً بين نمط الدين وبين البيئة
التي تعيش بها جماعة المؤمنين.
تسعى الجماعات، التي تعيش في
أماكن وعرة فقيرة بالموارد، لتبني أديان وآلهة صارمة ووعظيّة بصورة أكبر من
جماعات تعيش في بيئات غنيّة بالموارد وذات ظروف حياتية مُيسّرة.
وهذه النتائج
راهنيّة ببداية القرن الواحد والعشرين، حيث حُقِّقَتْ دراسة حول درجة التديُّن على 114
جماعة راهنة، ووجدوا بأنّ درجة التديُّن تخفّ عندما يزداد التطوُّر الإقتصادي
والإجتماعي للجماعة (مع نسبة مزارعين أقلّ؛ ونسبة طلاب وأساتذة جامعيين أكثر)
سواء بناحية التأمين أو الدخل كما في القضايا الصحيّة.
ويستخلص الباحثون بتلك
الدراسة الآتي:
تُبيّن النتائج بأنّ التديُّن يقلّ بما
يتناسب طرداً مع إرتفاع معدّل الأمن الماديّ، بما يتفق مع فرضيّة عدم اليقين (أو
فرضيّة الشكّ).
كذلك، يمكن لهذه الدراسات تقديم تفسير ممتاز
للتناقض الظاهر في وضع الولايات المتحدة الأميركية، كأكبر قوّة عالمية وأكثر
البلدان تطوراً، ويقدم نسب مرتفعة من التديُّن والتعصُّب المسيحي على وجه الخصوص،
كذلك، الأمة الغربية ذات النسبة الأكبر باللامساواة ومستوى الرفاه غير المتكافيء،
ويمكن تلخيص كل هذا في حديّ الكتاب المقدس وأسلحة الحزب الجمهوريّ الأميركي!
وكنتيجة لكل هذا، فمن المنتظر أن تُحلّ
الأزمة الإقتصادية عبر تطبيق أنظمة الضمان الإجتماعي كما يحدث بكثير من البلدان،
لكن، ما حدث هو ارتفاع نسبة التديُّن؟، وهذا بفضل بعض النخب، التي تضرب عصفورين
بحجر واحد:
إكتساب مزيد من الثروة، التي من المفروض أن تذهب للضمان الإجتماعي وما
شابه، وزيادة التحكُّم بالمواطنين كل مرّة أكثر عبر إرتفاع نسبة المؤمنين!
وهنا،
نتذكر مفعول الأفيون!
بالنهاية، يرتبط الدين بالتحديات التي تواجه الأفراد أو
الجماعات، ومدى القدرة على الإستجابة والفعل.
ما يبدو طاغياً في الوقت الراهن، هو إنعدام العدل واللامساواة، وهذا لأننا نمتلك، في الواقع، كل الموارد الإقتصادية والتقنية والعلمية الكافية لتوفير حياة كريمة (لكن، عندما لا نرغب بتغيير السمارت
فون كل عام طبعاً!) لكل شخص يحيا على أرض هذا الكوكب!
قد يهمكم الإطلاع على مواضيع ذات صلة
مدخل (غير شامل) نحو دراسة علميّة للدين - الجزء الأوّل
مدخل (غير شامل) نحو دراسة علميّة للدين - الجزء الثاني
مدخل (غير شامل) نحو دراسة علمية للدين - الجزء الثالث
مدخل (غير شامل) نحو دراسة علمية للدين - الجزء الخامس
مدخل (غير شامل) نحو دراسة علميّة للدين - الجزء السادس
الجزء السابع عبارة عن فيديو .. لذلك لا يوجد نصّ موافق وتُرِكَت الأرقام بتسلسلها الأصليّ
مدخل (غير شامل) نحو تحقيق دراسة علمية للدين – الجزء الثامن
مدخل (غير شامل) نحو تحقيق دراسة علمية للدين – الجزء التاسع
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق